Een bitter verhaal over het einde van een historische periode van nomadisch leven in Iran / Kioomars Amiri
De Iraanse stam- en nomadische samenleving, die tot een eeuw geleden een leidende rol speelde in het bepalen van het lot van het land in grote politieke, economische en sociale aangelegenheden en die door vooruitstrevenden en voorstanders van de overgang van de samenleving van traditie naar moderniteit als het grootste obstakel of met andere woorden als hun machtigste rivaal voor de overgang naar moderniteit werd beschouwd, ondergaat vandaag de dag, in de vijftiende Iraanse zonnecyclus, en nadat zij zware slagen en schade hebben ondergaan door de uitvoering van de raapoude wet van gedwongen vestiging en de eenling-opvolging van nomaden die op wens en bevel van Reza Shah werd uitgevoerd, vanwege redenen als wanbeheer door staatsmannen van de Islamitische Republiek, vernietiging van bossen en weiden, waterkrisissen, vernietiging van het milieu en droogten en tientallen andere grote en kleine problemen in het leven, uiteengerukt en van alle kanten verdreven, gedwongen in hun wanhoop een einde te maken aan het nomadische-stammen leven en in een onvermijdelijk lot te stappen dat niets anders kan opleveren dan ellende, armoede en dakloosheid aan de randen van de steden.
Het jaar 1401 van de Iraanse kalender moet worden beschouwd als het jaar waarin een tijdperk en historische periode van het nomadische-stammen leven in Iran eindigt; een leven dat van nu af aan tussen de bladzijden van boeken moet worden gelezen of in foto’s en schilderijen moet worden bekeken.
Droge en lege natuur en het bedorven lijden van nomaden
Om een verslag op te stellen over de toestand van de nomaden in Kermanshah, die tegenwoordig onder moeilijke en ongunstige omstandigheden leven, begeven wij ons naar bosrijke en bergachtige gebieden in het zuidoosten van de provincie Kermanshah, opdat wij enkele nomaden van dichtbij kunnen zien. Nadat wij de stad Kermanshah verlaten, leggen wij na een lange afstand af op een niet-standaard zandweg – een weg die blijkbaar jarenlang met zware wegenbouwmachines is aangelegd, maar sinds lange tijd verlaten is – bereiken wij nomaden die tussen bergachtige gebieden en bossen leven. Onderweg, eens in de zoveel kilometer, zien wij kleine kuddes geiten en schapen die door een oude of jonge herder worden geleid over droge, graszonde gronden en tussen bomen van het bos.
Aan het einde van deze weg, die door de districts Sarfirozabad, Jalavand en Osmankand voert, bereiken wij enkele nomadische gezinnen in het dorp “Peshtale”; een klein dorpje met zeven tot acht huishoudens dat op de grens tussen de provincies Kermanshah, Ilam en Lorestan ligt en het laatste dorp van het district Osmankand in Kermanshah is.
Deze enkele nomadische gezinnen hier, op dit punt in de bergen en bossen van Centraal-Zagros, zijn de overblijfselen van honderden nomadische gezinnen die eerder hun erfgoed-woonplaats hebben verlaten en zijn vertrokken; een plek waar tot een eeuw geleden de vele stammen en nomaden woonden en leefden, en hun karavanen, hun geroezemoest en hun lawaai met miljoenen dieren en bagage en zwarte tenten de hemel deed daveren. Vandaag de dag, met een bevolking van minder dan twintig personen en hun bewoners verzonken in armoede en wanhoop, worstelen zij in verschrikkelijke isolatie met talrijke problemen en hebben zij geen andere weg dan de vlucht eruit.
De natuur waarvan de bewoners tot voor niet al te lang geleden “duizendjarige houtslag” uitvoerden en volgens nomadische traditie het bereiken van duizend dieren in hun kudde vierden en generatie na generatie hun nomadisch leven met duizenden hoop en wensen voortzetten, heeft nu het einde van het leven hier bereikt; omdat in deze uitgestrekte natuur geen spoor meer van water, beschaving of planten bestaat, en er geen spoor meer is van wilde dieren zoals herten, geiten en gazellen, noch van mooie vogels als patrijzen, ganzen en fazanten en dergelijke, en de droge en lege natuur is in volledige vernietiging.
Deze uitgebreide verwoestingen die in de afgelopen jaren in deze regio hebben plaatsgevonden, hadden geen andere oorzaak dan de onachtzaamheid van staatsmannen ten opzichte van de natuur en het leven van de nomadische bevolking, wat leidde tot natuurvernietiging, waarna opeenvolgende droogten alles in vernietiging en ondergang sleepten. Daarom bleef geen plantbedekking, water, weiden of wilde dieren in stand, en de meeste soorten zijn voorgoed uitgestorven en verdwenen, en voor de laatste overblijfselen van nomaden is er geen mogelijkheid meer om daar door te leven. De eigenaren van kleine kuddes zien zich gedwongen hun dieren tegen goedkope prijs te verkopen en hun woonplaats te verlaten, zich schuil te houden aan de randen van de steden. En met deze toestand lijkt de verwoeste natuur zelf, alsof zij van haar dierbare is gescheiden, te rouwen en stof op haar hoofd te gooien, en zal zij van nu af in eenzaamheid en isolatie achterblijven tot zij vergaat.
Een korte blik op de problemen die nomaden in het westen van het land aangrijpen
De nomaden waar wij ons nu bij bevinden, behoren tot de migratienomaden van de onafhankelijke Osmankand-stam; een gebied waar nomadisch stammen leven in het verleden een toespraak was en van bijzonder belang was voor de nomaden in het westen van het land. Helaas zijn nu alle tekenen van leven in dit gebied aan hun einde.
In dit bergachtige gebied waarvan de dunne bossen tot nu toe hebben standgehouden en tot voor enkele jaren een woon- en weideplek voor honderden nomadische huishoudens was, moet je nu kilometers bergpaden en moeilijke routes afleggen in de hoop je oog op een kleine kudde geiten en schapen en een vermoeide en verslagen herder te zien vallen, die in een paar zwarte tenten of modderhuizen en in een hoek van het bergachtige terrain en de bodem van een dal zijn gevestigd en zich in een waas van armoede, ellende en voedsel- en waterschaarste gade slaan van de dood en het einde van hun eigen leven en hun dieren, en die geen enkel hoop of middel zien voor leven, toekomst en redding van zichzelf en hun dieren.
De onachtzaamheid en onverantwoorde aanpak van de landleiders in landbestuur en in het bijzonder de voortdurende en langdurige onachtzaamheid van nomadische problemen en noodsituaties, ernstige waterschaarste, snelle vernietiging en afbraak van bossen en weiden in de afgelopen halve eeuw, hoge herderslonen, inflatie en dagelijks stijgende prijzen van nomadische behoeften en veeteelt, verschrikkelijke voederprijen en daar bovenop de droogte die in de afgelopen jaren niet van de regio is afgeweken, zijn belangrijke factoren die de restanten van de weinige nomaden die over zijn van de wet van gedwongen vestiging en nomadische hervestiging voorgoed hebben verhinderd en zullen snel leiden tot het einde ervan, en zal het bos in een kale, droge wildernis zonder water en planten en leeg van leven veranderen.
De resterende nomaden die met vasthoudendheid en gewoonheid van nomadisch leven, ondanks alle moeilijkheden, waren verwikkeld in strijd tussen vooruitstrevende en moderniserende staatsmannen aan de ene kant en de woede en vergetelheid van de natuur en onverschilligheid van het bestuur aan de andere kant, trachtte zichzelf in tegenspraak met moddern leven in stand te houden en hun identiteit en voortbestaan te verdedigen. Elk jaar, met afnemend aantal dat gedwongen naar de randen van de steden vluchtte, zag uiteindelijk in het jaar 1401 het einde van het nomadische-stammen leven in Iran. De karavanen van de stammen hielden voorgoed op met bewegen, en de laatste karavaan was er een die nooit terugkeerde, en op deze manier werd na eeuwen van nomadisch en traditioneel veeteeltleven in Iran voorgoed een einde gemaakt. Wat kan er voortkomen uit deze verschrikkelijke verwoesting en gebeurtenis die in het nomadische-stammen leven heeft plaatsgevonden?
Van de ellenden en problemen van de huidige Iraanse samenleving moet men allereerst wijzen op het ontbreken van rechtvaardigheid en de verspreiding van gezagsloosheid en onwettigheid zonder teugels, wat alle aspecten van het leven van het volk in een diepe en onoplosbare crisis heeft gebracht, en het bestuur heeft zich in plaats van dit op te lossen, zelf tot aanstichter van chaos en anarchie gemaakt, wat de samenleving volkomen ziek heeft gemaakt. In de schaduw van het ontbreken van rechtvaardigheid en onwettigheid is een jongeman na drieënhalf jaar studeren in de geneeskunde aan de Universiteit voor Medische Wetenschappen in Kermanshah uit futiele redenen uit de universiteit verwijderd, en de radeloze en wanhopige jongeman is wanhopig weer naar het nomadische leven van zijn voorouders gegaan, maar ditmaal werd hij met een nog onhertelbare mislukking geconfronteerd.
Deze jongeman die uit de universiteit werd verjaagd en in het herdersleven achterblijft, stortte na tien jaar herdersleven en het doorstaan van moeilijk nomadisch leven uiteindelijk in en is volgens zijn eigen zeggen bankroet en volledig kapot en weet niet wat hij moet doen en zijn gedachten reiken nergens heen.
Wij treffen hem aan, inwoner van “Peshtale”, gekleed in verslete kleren en met een vermoeid en door de zon verbrand gezicht waarvan ellende en wanhoop afstraal, naast zijn kudde.
Te midden van het bos en de dunne eikenbomen van de Zagros, staand met een slappe gestalte en neerslachtig naast zijn kleine kudde, laat hij zijn kudde grazen.
In de droevige blik van de herder wrijven de dieren hun snuit op de grond en zoeken naar elk grassoort dat hun maag zou kunnen vullen. De kudde heeft kilometers berg en bos doorkruist op zoek naar voedsel, maar omdat het bijna donker is geworden en vanwege gebrek aan plantenbedekking, zijn hun magen nog niet vol en hongrig gebleven. Dit is de dagelijkse pijn van het dier en het onoplosbare probleem van de herder, wiens geheel vermogen deze kleine kudde is. Als de kudde niet vol wordt van bergplanten, moet voer voor hen worden gekocht, en het kopen van voer vanwege de hoge kosten betekent volledige bankructie van de herder, en dit probleem heeft alle wegen voor de herder gesloten. Het kopen van voer is niet rendabel en de herder heeft al meer dan de helft van zijn kudde verkocht om voer te kopen. Met een ruw rekensommetje is hij tot het inzicht gekomen dat het niet lang zal duren voordat hij zijn hele kudde moet verkopen om voer te kopen, en met lege handen, verlaten, uit het gebied en van alle kanten verdreven, zal hij op de zwarte aarde gaan zitten.
De herder die geneeskunde studeerde
Zijn naam is Seifollah en hij is geboren in 1352 van de Iraanse kalender. Zijn slappe gestalte en droevige gezicht getuigen van het lijden dat hij in zijn korte leven heeft doorstaan. Hij is ongehuwd en zegt dat hij helemaal niet aan trouwen denkt en in principe niet de middelen heeft om een gezin te stichten. Wij vragen hem om zijn leven en lot te vertellen.
Met waardigheid in zijn spraak beschrijft hij:
“Ik heb mijn hele jeugd doorgebracht met nomadisch leven en herdersleven samen met mijn familie op dezelfde plek waar ik nu leef. Als jongeman stuurde mijn vader me naar Kermanshah om te studeren. In Kermanshah behaalde ik met duizenden problemen mijn diploma en kwam ik in 1372 dankzij de Basij-quote in de geneeskunde aan de medische faculteit van Kermanshah. Na drieënhalf jaar studeren aan de universiteit en het volgen van eenenzestig semesters werd ik samen met enkele anderen uit futiele redenen en onder het voorwendsel dat mijn Basij-documenten ongeldig waren, uit de universiteit verwijderd. Ik heb jaren lang geprobeerd terug te keren naar de universiteit en mijn studie voort te zetten, maar alles draaide uit op niets en er kwam niets uit voort. Terwijl degenen die samen met mij uit de universiteit werden verwijderd, naar de universiteit terugkeerden en hun studie voortzetten, kon ik, omdat ik niemand had, niet naar de universiteit terugkeren en mijn studie afmaken. Gedurende jaren van rondrennen en aanklop op deuren zonder succes, terwijl ik psychologisch nogal verslagen, moe en wanhopig was en geen baan kon vinden, zag ik geen ander alternatief dan terug te keren naar het beroep van mijn voorouders en het nomadische leven weer op te vatten. Daarom verkocht ik het kleine huisje dat wij in de stad hadden en kocht er met het geld ongeveer honderd moederschapen van. Ik keerde terug naar de woning van mijn voorouders. Gedurende acht jaar lukte het me met duizenden inspanningen om het aantal kuddes te vermeerderen tot achthonderd moederschapen en ik had de wens om de “duizendjarige houtslag” uit te voeren, maar plotseling verduisterde ons lot in de afgelopen twee jaar.
Ik wist niet dat ik in een land leef waar vanwege een ziek rentier-economie en handelslandeconomie, sommigen in één nacht miljardair worden en honderden gezinnen in één nacht in de diepste ellende storten. Ik kon niet begrijpen welk donker lot voor de Iraanse nomaden en mezelf als nomade in het verschiet lag.
Ik was moe van het geroezemoes van de stad en werkte hard om mijn leven voort te zetten toen plotseling alles in twee jaar veranderde. Twee jaar opeenvolgende droogte, totaal gebrek aan steun van de staat voor de nomadische bevolking en tientallen andere problemen veroorzaakten dat wij in die twee jaar volledig werden vernietigd.
De droogte van twee jaar achtereen maakte het voor ons onmogelijk om onze kuddes zoals in voorgaande jaren uit de weideplanten te voeden en van bronwater te drinken. Vanwege het vernietigde plantendek dat door droogte en wanbeheer van de regering is ontstaan, hebben we twee jaar lang voer en water voor ons vee moeten kopen; voer dat elke dag duurder en duurder wordt. Tot vandaag zijn de prijzen voor stro gestegen tot zes duizend tomans per kilo en gerst tot tien duizend tomans per kilo en lucernebundels tot vijftigduizend tomans per bundel, en elke dag worden zij duurder en duurder. Na veel dieren te hebben verkocht kocht ik stro, gerst en water met een tankwagen voor het voortbestaan van mijn dieren. De verkeerde en rentebeleid van de regering op uitvoer en invoer van vlees en voer aan de ene kant, en het overvloedige aanbod van vee vanwege hoge kosten en gebrek aan voer dat dierhouders heeft gedwongen hun vee te verkopen aan de andere kant, veroorzaakte kuddevering, en niemand was bereid vee te kopen. In zulke omstandigheden willen iedereen verkopen en op deze manier zijn wij nomaden in het nauw gedreven, in dit nauw vernietigd en hebben wij geen enkele uitweg.”
Hij gaat verder met een gebroken stem: “Ik kan niet toestaan dat deze dieren waar ik jaren aan heb gewerkt en die mijn hele hoop en leven zijn, voor mijn ogen van honger en dorst sterven. We zijn immers menselijk en ik voel een bijzonder gevoel voor deze dieren. Het bezit is gering; mijn geweten geeft me niet de toestemming, anders zou ik eerlijk gezegd, gezien de omstandigheden die zich hebben voorgedaan, hun het voer in de berg en bos moeten laten zoeken, zodat ze allemaal van honger en dorst zouden sterven en ik van deze verschrikkelijke pijn zou worden bevrijd. Ik ben radeloos en weet niet wat ik moet doen.”
Wij verlaten Seifollah met zijn pijn en lijden en bezoeken een ander veeteelthouder.
Elk jaar betaal ik tien miljoen tomans als rentestraf op de lening
Zijn naam is Mohammad en in antwoord op onze vragen over de problemen die tegenwoordig nomaden in het nauw drijven, zegt hij:
“Drie jaar geleden heb ik een mudharaba-lening van honderd miljoen tomans genomen en kocht ik voor mijn oudste zoon, die jaren werkloos was, een aantal moederschapen, voor zevenenvijf miljoen tomans per paar. Ik verleng de lening al drie jaar en betaal elk jaar alleen als rentestraf voor de verlate betaling tien miljoen tomans aan de bank. In deze omstandigheden ben ik gedwongen om dieren die ik drie jaar geleden voor zevenenvijf miljoen tomans per paar heb gekocht, nu voor drie miljoen tomans per paar te verkopen, en dat nog wel als een eenjaars krediet. Ik weet niet wat mijn zoon van nu af aan moet doen.”
Wij vragen hem van waar jullie voorheen drinkwater voor jezelf en je dieren haalden.
Hij antwoordt:
“Wij haalden water voor onze dieren uit een bron die tot twee jaar geleden droogte voldoende water voor onze dieren leverde, en voor onszelf gebruikten we water uit diezelfde bron en uit watertanks die het district naar de nomaden stuurde.”
Wij vragen waarom het district? Zou de waterorganisatie niet leidingen voor jullie moeten hebben aangelegd?
Hij antwoordt: “Aangezien wij als nomaden worden beschouwd, is ons juridische verantwoordelijkheid bij het district.”
Wij vragen of het district nog steeds water voor jullie met tankauto’s komt brengen?
Hij antwoordt: “Nee, niet meer; de laatste tankwagen met water die het district stuurde, was ongeveer een maand geleden en die bereikte slechts twee of drie huishoudens, niet ons.”
Wat zegt de districtshoofde? Via iemand die met ons is en kennis is van de districtshoofde van Sarfirozabad in Kermanshah, bellen we telefonisch met meneer Shafiei, de districtshoofde, die dertig jaar is, en hij zegt daarover: “Ik heb benadrukt dat elke tien dagen een tankwagen water naar die paar huishoudens in ‘Peshtale’ moet worden gestuurd. Prima; ik zal het opnieuw benadrukken.”
Dierenverzekering en niet-responsiviteit van verzekeringsmaatschappijen aan veehouders
Nur-Khoda Jamshidi is een nomade uit het bergachtige gebied “Golzhiran”. De problemen van nomaden zijn gemeenschappelijk. Toen wij hem naar de verzekering van zijn dieren vragen, antwoordt hij:
“Vorig jaar kwamen verzekeringsmensen langs en legden tegen betaling van twaalf duizend tomans per dier een oor-ID-tag aan het oor van onze dieren en zeiden: ‘Als je dier sterft, breng het oor met de tag naar ons en ontvang schade-uitkering.’ Helaas hebben de ID-tags ervoor gezorgd dat het oor van een aantal van onze dieren ontstoken raakte en door deze infectie stierven zij. We brachten het oor en de tags naar hen. De volgende keer brachten we de lijken van dode dieren met de tags naar hen, maar geen cent schadevergoeding van de verzekering. We moesten bijna anderhalve kilometer heen en terug rijden en zij vervormden ons met ‘ga vandaag en kom morgen’ en het jaar liep om zonder dat wij enige schadeuitkering zagen.”
Hij voegt eraan toe: “Drie van mijn zonen zijn jaren geleden vanwege armoede en gebrek het huis uit gegaan; dat wil zeggen, zij zijn eigenlijk voor armoede gevlucht en zijn nu werkloos en zonder inkomsten in de stad. Ik ben gebleven met deze oudste zoon die vrouw en kinderen heeft en ongeveer zeventig moederschapen. We hebben al onze lammetjes verkocht en voer voor hen gekocht, en nu hebben we geen geld meer om voer te kopen. Ik heb berekend dat elk dier ongeveer twintig duizend tomans stro en gerst per dag nodig heeft, en niemand koopt dieren zodat we ze kunnen verkopen.”
Hij zegt over het voorzien van drinkwater voor zichzelf en zijn dieren: “Wij gebruiken water uit een put die ongeveer drie kilometer van ons huis verwijderd is. We weten niet of het water vervuild is of niet.”
Wij vragen of het landbouwijad dat beweert voer aan nomaden tegen lage prijs te geven, jullie niet helpt?
Hij antwoordt: “Jaren geleden gaven ze soms zoveel dat het transport naar huis niet rendabel was en de leveringsafstand was zo groot dat het zelfs niet één honderdste van het veehouderiprobleem oplostte. Nu is het al een tijdje volledig stopgezet en er is geen bericht meer.”
Op onze terugkeer van de nomaden, terwijl een zware brok onze keel dichtknijpt, denken we onderweg voortdurend aan de nomaden die in zulk een donker en somber lot zijn beland; nomaden die ooit met duizenden hoop en wensen een prachtig leven hadden en nu aan het einde van het leven zijn geraakt en alle wegen voor hen zijn dicht, en zij zijn verpleetterd en verslagen en niemand komt hen te hulp. Berg en bos zijn verlaten en stil geworden en zelfs het geluid van een vogel is niet te horen; bos dat tot voor enkele jaren nog van levenskracht en schoonheid vervuld was en waarvan het leven voortduurde en geen moment zonder het lawaai van veehouders met duizenden dieren werd onderbroken; veehouders die elk jaar een groot deel van het vlees, wol en zuivelproducten en gezond biologisch voedsel van het land leverden, verdwijnen nu voorgoed.
Zijn er niet maar enkele nomadische gezinnen in totaal? Kan de regering hun niet helpen door renteloze leningen of quota te geven, deze hardwerkendste en armste laag van de samenleving, die uit de bestaan is verdwenen, te redden en hen te helpen deze periode door te komen? Zouden de verantwoordelijken, gezien de toestand van deze nomaden, hun geweten niet pijnigen?
En uiteindelijk ontstaat er niets anders dan een brok in de keel en wanhoop over de toestand van het land. Met geslagen lippen en een hartje vol pijn fluistert iemand droomerig: het huis is volledig verwoest.
Bron: Hrana
