De uitdroging van het Qanat Sa’di: een aanvullend artikel

Onze Heer waarschuwt Zijn kinderen herhaaldelijk dat wat u voor uzelf wenst, u ook voor anderen moet wensen en geen kwaad moet wensen voor anderen……..

Vloek is het resultaat van het wensen van kwaad voor anderen, wat we dagelijks zien in de uitspraken van Iraanse staatsmensen en leiders. Zonder in te zien dat de gevolgen van deze boosheid allereerst op hen terugvallen, hebben zij de dood gewenst voor de volken van andere landen en gaan zij door met dezelfde praktijk. Dit is zeker het gevolg van menselijke oordelen die zonder aandacht voor de levende God volgens hun eigen verkeerde opvattingen handelen. Het lijkt tijd te zijn geworden om openlijk en duidelijk de gevolgen van deze vloeken in de Iraanse samenleving onder ogen te zien. Het is tijd dat het Iraanse volk begrijpt wat de reden is voor deze natuurrampen, deze droogtes en ziekten……..

Het Qanat Sa’di, het qanat van herinneringen van de mensen van Shiraz, een erfenis van de Chaharshanbeh Suri, is volledig uitgedroogd.

Qanat of Kariz of Karez is een ondergronds aangelegde waterweg of kanaal waardoor water naar het aardoppervlak kan stromen. Dit greppel of kanaal onder de grond dient om een reeks putten aan elkaar te verbinden die uit de moederbron ontstaan. Moederputten zijn meestal ondergrondse bronnen. Qanaten worden gebruikt om water voor landbouw en ander gebruik aan te voeren en te beheren. Dit qanatskanaal kan verscheidene kilometers lang zijn om het aardoppervlak te bereiken en het punt waar het water uittreedt wordt de karizmond of kanatkop genoemd.

De provincie Fars en de stad Shiraz liggen in het zuiden van Iran en worden tegenwoordig beschouwd als relatief droge gebieden met weinig neerslag. Daarom is de voorziening van water voor de bevolking aldaar altijd een van de vitale levensbehoefte geweest. In vroegere tijden was de behoefte aan water zeer uitgesproken en kreeg water een heilige dimensie. In het zoroastrisme, dat veel volgeling in Fars had, is water een heilig element en Anahita is zowel een hemelse rivier als een godin die over de wateren waakt en in de Avesta wordt geprezen. Een van de mooiste Yashts van de Avesta, de vijfde Yasht, is aan haar gewijd en zij vertegenwoordigt de hemelse en aardse incarnatie van water. In de zoroastrische kosmologie heeft water dezelfde plaats als de Amesha Spentas Hordad en Amurdad, en in een deel van de vijfde Yasht staat: “Die schitterende, fijngebouwde godin die met haar golvende wateren dag en nacht voortduurt, zoals alle wateren op aarde vloeien” De naam Anahita verschijnt voor het eerst in de inschriften van Ardeshir II, zoals in een deel van zijn inscriptie in Hamadan: “Deze tempel heb ik op bevel van Ahuramazda, Anahita en Mithra gebouwd. Mogen Ahuramazda, Anahita en Mithra mij van alle ellende bevrijden en dit wat ik heb gebouwd niet vernietigen of beschadigen”
In de Sassanidische periode werden veel heiligdommen ter ere van de watergoddin gebouwd, waarvan het vuurklooster Adzarfarnbagh in Kazerun in Fars kan worden genoemd. Evenzo zien we in Naqsh-e Rostam de afbeelding van Anahita die de koninklijke kroon aan Narseh, een van de Sassanidische koningen, aanreikt. Na de veroveringvan Iran door moslims verdween de verering van Anahita geleidelijk, maar respect voor water bleef onder het volk voortbestaan. Maar hoe voorzag het volk van Shiraz zich voordat leidingen werden aangelegd van drinkwater? De belangrijkste manier om de stad van water te voorzien was via bronnen en qanaten in de omgeving, hoewel daar altijd veel moeilijkheden waren.
Muqaddasi zegt: Shiraz is “een stad zonder buiten, zonder markt, zonder tuin, zonder rivier en zonder versiering; de inwoners krijgen hun drinkwater van kanalen met weinig water” en elders schrijft hij: “Het drinkwater is goed op voorwaarde dat het uit de bron wordt gehaald, maar ook de putten hebben zoet water en het waterniveau is niet laag” en “de stad heeft stromend water maar het is niet zuiver en het putwatervan de stad is ook niet helder.”
Maar Shiraz bereikt veel welvaart en welzijn met de aankomst van verschillende qanaten. Een van deze qanaten, waarvan de naam in de hele geschiedenis verbonden is geweest met die van Shiraz, is het Rocknabad-water.
Ibn Battuta schrijft erover: “Vijf rivieren voorzien Shiraz van water en een daarvan is Rocknabad die zoet water heeft en ’s zomers erg koel is en ’s winters warm. Het ontspringt aan de helling van een berg in die buurt die Qaleh heet.”
Dit qanat werd in het jaar 338 van de Islamitische kalender aangelegd door Rokn al-Din Hasan Deilami en de bron ervan ligt op de berghelling van Bamoo. Van daar stroomt het water over land naar Tang Allah Akbar en gaat vervolgens de stad in. Dit water is eeuwenlang onder de bevolking van Shiraz zozeer gerespecteerd dat zelfs dichters het hebben geprezen.
Sa’di spreekt op zoete toon:
Zij laten mijn rok niet los
De grond van Shiraz en het water van Rocknabad
Hafiz spreekt:
Van Roknabad hebben wij honderd tafels vol, O God
Die het eeuwige leven van Khizr water geeft zuiverheid
Shiraz en het Roknabadiwater en die zoete geur van briesje
Beschuldigd het niet want het is de schoonheidsvlekken van zeven landen
Er is verschil en het water van Khizr waar duisternis zijn plaats is
Tot ons water waarvan de bron Allah Akbar is
De auteur van Shiraz-nama schrijft in zijn boek: Weet dat alle kenmerken en eigenschappen die wijzen en artsen hebben erkend in hun beschrijving van de voordelen van water, allemaal in het Roknabadiwater te vinden zijn, en dan geeft hij zes eigenschappen: het komt van een verre bron – het passeert een plaats die voor water staat – het stroomt over grind – langs zijn loop groeien geen bomen zoals walnoten en vijgen die het karakter kunnen veranderen – geen dieren leven erin en het stroomt van hoger naar lager terrein. Het water van dit qanat voedde naast de tuin Akbar Abad alle tuinen van Tang Allah Akbar en het akkerland van Masalle, de Jahan Nama-tuin, de nieuwe tuin, de tuin van zeven, Chehel Tanaan en de Hafez-tuin.
Het water liep verder totdat het een plek bereikte die bekend staat als de vissenkom en dit vanwege kleine vissen die in het water leefden. Vandaag is de vissenkom met zijn betegelde wanden omgevormd tot een traditioneel theehuis bij het mausoleum. Buiten het mausoleum werd een deel van het water naar de wasserij geleid die nog enkele jaren geleden bruisend was en waar vrouwen hun kleren wastten.
Ibn Battuta schrijft tijdens zijn bezoek aan het mausoleum van Sa’di: “Hier hebben zij op bevel van Sa’di een marmeren wasbak gemaakt zodat mensen uit de stad komen om zijn graf te bezoeken, eten wat daar is en hun kleren in de rivier wassen, daarna gaan zij terug. Ik deed ook hetzelfde.”
Farrokh al-Dowla zegt over de eigenschappen van dit water: “Hoewel lichtzinnige mensen geloven dat het water zwaar is, is dat niet waar. Volgens Engelse geleerden die scheikunde kenden kookt het sneller dan ander water, een paar seconden eerder, en ik heb dit zelf ervaren.” Dit water werd niet alleen gebruikt voor landbouw in de vlakte van Sa’di maar vulde ook verschillende opslag huizen van de stad.
Zangi-water is een qanat dat dicht bij het Rocknabad-water ontspringt en in de tweede helft van de zesde eeuw door Atabek Zangi ibn Maudud werd aangelegd. Dit water voedde niet alleen de landbouw van boeren maar werd ook voor drinkwater van de stad gebruikt en stond bekend om zijn zuiverheid en smaak, maar tegenwoordig is het omgezet in een zeer kleine bron.
Masjedbordi water “Qasr al-Dasht”: Dit qanat werd aangelegd door prins Hossein Khan, gouverneur van Shiraz tijdens het bewind van Mohammad Shah Qajar. Hij groef 12 qanaten in Qasr al-Dasht en bouwde daar 12 molens en meerdere tuinen.
● Shesh Pir water:
De gouverneur slaagde erin in het jaar 1261 van de Islamitische kalender het Shesh Pir water van 17 farsakh ten westen van Shiraz met grote moeite naar Shiraz te brengen. Dit water heeft sinds de oudheid de aandacht van de Shirazi’s genoeglijk. Tijdens de Achaemenidische en Sassanidische periodes waren er maatregelen getroffen om dit water naar de vlakte van Shiraz te brengen, en tijdens de gouverneurschap van Allah Verdi Khan, gouverneur van Fars onder Shah Abbas, en tijdens het bewind van Karim Khan waren maatregelen getroffen die geen positief resultaat hadden. Daarom vierden de mensen de komst van het Shesh Pir water naar de stad met festiviteiten en noemden de rivier Nahr-e Soltan en Qa’ani vierde dit ook met een gedicht van 124 verzen, zeggende:
Toen die rivier van de weg van Shesh Pir kwam, hoe kan ik beter zijn geschiedenis zeggen
Dan te zeggen dat van de weg van Shesh Pir de Sultansrivier kwam
En aangezien de faam van de stad door het groter werd, zeg ik
Door het Sultansrivier water werd de faam van de stad groter
● Qawami water:
Dit qanat werd aangelegd door Mirza Ali Mohammad Qawam al-Mulk, vader van Mohammad Reza Khan, bouwer van het Narenjestan-gebouw, en werd Reza Abad genoemd naar Mohammad Reza Khan. Nadat het de tuinen van de Qawam-familie voedde, stroomde het de stad in en gebruikten de mensen het water.
● Kheyrat water:
Deze greppel ontspringt ook uit Tang Qara Piri dicht bij Bajgah en is voor het publieke gebruik ingesteld. In de late Qajar-periode werd het meeste drinkwater van de stad geleverd door Kheyrat Qadim en Kheyrat Jadid en het is nog steeds bekend onder de mensen van Vasal Street als de Kheyrat-greppel, maar omdat water niet altijd gemakkelijk voor mensen beschikbaar was, beschouwden ze water als kostbare juwelen en bewaakten het zorgvuldig. De meest voorkomende plaats waar mensen water verzamelden waren de waterreservoirs. In Shiraz groeven mensen meestal een grote ondergrondse ruimte en bedekten deze, wat een grote ondergrondse tank opleverde, en in een van de wanden plaatsten zij een waterkraan. Regen- en greppelwater drong via gaten in de bovenkant door in het waterreservoir en werd opgeslagen. Mensen moesten verschillende trappen aflopen om bij de kraan van het waterreservoir te komen, maar meestal zorgden grote menigten en het niet respecteren van elkaar’s beurt voor veel conflicten en strijd. Het water ophalen ging altijd gepaard met veel moeilijkheden, hoewel er in alle wijken van de stad naar gelang de situatie van de mensen kleine en grote waterreservoirs waren.
Het uiterlijk van Shiraz’ waterreservoirs verschilde van vergelijkbare voorbeelden die in de regio Larestan tegenwoordig nog steeds in gebruik zijn, omdat de waterreservoirs van Larestan meestal een koepel boven zich hebben, maar die van Shiraz niet. Uiteindelijk werden de waterreservoirs van de stad na de aanleg van waterleidingen niet meer gebruikt en werden zij geleidelijk afgebroken. Van de beroemde waterreservoirs van de stad kunnen worden genoemd die van Astan-Qawam (gelegen in de Qawam-wijk), Atashis (aan water), Haj Abbas (naast de nationale tuin), Mushir (Mushir-wijk), Bibi Dokhteran (Sang Siyah-wijk), waarvan tegenwoordig alleen de naam over is. In huizen moesten mensen water opslaan, daarom hadden welgestelde mensen waterreservoirs thuis die op bepaalde momenten uit de greppel werden gevuld. Maar middenklasse mensen gebruikten hiervoor een bassin dat in de tuin of onder het huis werd gemaakt en het water werd gedurende lange tijd niet ververst en was vol met groene algen. Dit werd gebruikt voor reiniging en het wassen van vaat en kleding, en in de zomer gebruikten mensen het soms zelfs als zwembad. In de tuin van sommige huizen groeven mensen ook putten waarvan het water niet geschikt was om te drinken, en het water dat met behulp van putkratten werd opgepompt werd gebruikt om het bassin te vullen. Maar drinkwater dat uit waterreservoirs werd gehaald werd meestal in waterhallen en kruiken in huizen opgeslagen.
● Waterhal:
In huizen was er een nische waarin twee kruiken waren geplaatst voor wateropslag, maar omdat sommige huizen geen waterhal hadden gebruikten huurhuishoudens kruiken die ze mee verhuisden. Een kruik was een aardewerkenvat met een hoogte van een tot anderhalve meter dat voor wateropslag werd gebruikt, maar water in kruiken werd door langdurig verblijf vervuild en kreeg onder meer wormen, waardoor mensen gedwongen waren het water voordat zij het dronken door dunne doeken te filteren.
Voor het halen van water uit het waterreservoir deden sommige mensen dit zelf maar veel waterdragers waren vrouwen. Met grote zakken brachten zij water naar de huizen. Op openbare plaatsen zoals moskeeën, bazaargebouwen en markten werden ook bassins gebouwd waarin het benodigde water werd opgeslagen.
Voor het drinken van water in openbare straten waren er meestal in elke doorgang en onder elk marktkraampje waterhallen zichtbaar, waarbij nissen in de muurhoeken waren gebouwd met kruiken erin die de dorsti ge bevolking van water voorzagen. Een voorbeeld van zo’n waterhal is nog steeds aanwezig in de Fil Bazar dicht bij de Saadi-poort, hoewel het tegenwoordig niet meer in gebruik is. Veel waterhallen waren naar gelang de financiële situatie van hun bouwers voorzien van versieringen zoals betegeling, schilderingen en gipswerk.
Een ander plaats dat veel water nodig had waren de badhuizen van de stad die overvloedig in alle wijken te vinden waren. Badhuizen hadden meestal elk een eigen put die via ossen en schapen met behulp van wielen werd leeggemaakt. Een paard of os werd met een touw gebonden en door het dier ter beweging werden emmers uit de put gehaald en water voorzien. Badhui zen hadden meestal drie tanks waarin respectievelijk koud water, warm water en lauwwater werd gegoten, en mensen baadden niet alleen in deze tanks maar gebruikten ook hetzelfde water voor hun wassen.
Een interessant onderdeel met betrekking tot bassins is de manier waarop zij werden gevuld en geleegd. Aangezien bassins altijd vol moesten zijn werden ze soms in het midden met een muur verdeeld die het bassin in twee aparte delen deelde. Als een bassin in de winter onrein werd, wachtten ze tot het zou regenen zodat het bassin weer zuiver zou worden. Bij het vullen ervan, wanneer daar minder water van was vereist, bonden zij een stuk doek aan de stenen waterkraan boven het bassin en goten het water dat zij uit de put haalden over de doek zodat wanneer het bassin opnieuw met emmers uit de put werd gevuld, het water door de doek druppelde en de eigenschappen van stromend water kreeg, zodat het bassin niet onrein zou worden.
Maar al deze gebruiken en rituelen en ook de moeilijkheden met het verkrijgen van schoon water verdwenen in het jaar 1331, omdat Shiraz in dat jaar de eerste stad van Iran werd met waterleidingen. Dit lovenswaardig werk werd uitgevoerd door Mohammad Namazi met zijn eigen privévermogen.
Voor de uitvoering van dit werk werden aan de berghelling “Asiab-e Se Tai” 10 putten van 85 meter diep gegraven en werd via pomp water opgepompt. Het water werd na zuivering in speciale tanks vervolgens via buizen, waarvan de totale lengte in dat jaar meer dan 115 kilometer bedroeg, naar de huizen van de mensen gebracht.
Van die dag tot vandaag bereikt schoon water alle gebieden van een grote stad als Shiraz via waterleidingen en met de vooruitgang hiervan is het respect van mensen voor deze kostbare schat verminderd. De huidige generatie, die niet op de hoogte is van de moeite van hun voorgangers om water te krijgen, begrijpt niet goed de waarde van dit goed dat zij zo gemakkelijk verkrijgen.
Voor het onderzoeken van de oorzaak van de uitdroging van de actieve qanaten van de stad Shiraz en ook andere delen van Iran kunnen we de onverschilligheid en wanbeheer van ambtenaren, het aanstellen van niet-gespecialiseerde personen in overheidsinstanties en ministeries, en ook het effect en de weerklank van vervloekingen en kwaadaardige wensen in de jaren na de Iraanse revolutie noemen.
Met een blik op het gebied rond de Saadi-wijk is de omvang van de ramp gemakkelijk zichtbaar. Op de route van de Saadi-wijk naar de stad Khorrameh ziet men een zeer groot landbouwgebied waar, naast de opverdeling en aanleg van grote bouwterreinen, talrijke legale en illegale putten zijn gegraven. Het graven van deze putten, waarvan het aantal zeer groot en verbijsterend is, heeft geleidelijk het volume van ondergrondse watervoorraden verminderd en vervolgens uitgedroogd.
Vanuit een ander perspectief, het geluid van explosies in de bergen rond de Saadi-wijk en ook de vernietiging van omliggende tuinen en qanaten voor de aanleg van de Saadi-snelweg en het tunnelproject, dat al ongeveer acht jaar aan de gang is, zijn ook een andere factor die de droogte in de groene stad Shiraz verergert en aanwakkert.
In dit kader zijn de politici en heersers van Iran die zonder aandacht voor humanitaire principes en zonder kennis van stedebouwkundige principes en zonder gebruik te maken van gespecialiseerde personen, stedelijke en buitenstedelijke projecten uitvoeren, de belangrijkste veroorzakers van milieuvernietiging en verergering van de droogte op verschillende plaatsen in Iran.
Want hun geesten zijn dagelijks bezig met de vervloekingen van hun vijanden en het plunderen van volkseigendommen en hebben zij geen tijd om na te denken over de toekomst van het volk en het behoud van het milieu en natuurlijke hulpbronnen. Hun gedachten en hart, in plaats van het aanbidden van God en het overdenken van Gods wijsheid, zijn verzonken in de aanbidding van wereldlijk goed en machtsstreven.
Het is zeer betreurenswaardig dat zij niet willen erkennen dat onze God een levende God is en dat Hij alles ziet en waarneemt. Zij horen Gods uitnodiging niet en volgen haastig hun eigen wereldse verlangens na.
Ja, mijn God, ik dank U voor Uw liefderijke aanwezigheid
Ik dank U voor Uw enorme zegen
Ik dank U voor vergeving van mijn zonden
Mijn God, met dankbaarheid en lof vraag ik Uw gunst voor mijn land Iran. Ik vraag U om Uw kracht en macht en redding voor hen te plaatsen ……….. in de naam van Christus ….. Amen