De dood van Shajarian en de “culturele schande” van de Academie voor Perzische Taal en Literatuur
Het zwijgen van enkele Iraanse overheidsfunctionarissen, inclusief de leider van de Islamitische Republiek, als reactie op het overlijden van Mohammad Reza Shajarian verbaasde liefhebbers van deze beroemde zanger van traditionele Iraanse muziek niet, noch was het natuurlijk dat enkele internationale instellingen en bekende buitenlandse persoonlijkheden hun condoleances uitten. Maar weinigen hadden voorzien dat ook de Academie voor Perzische Taal en Literatuur zou zwijgen – en dan nog volkomen zwijgen.
Tot en met vandaag, de twintigste van Mehr, vier dagen na Shajarians dood, heeft deze academie niet alleen geen verklaring uitgevaardigd, maar op de officiële website ervan is ook geen spoor van de naam en herinnering aan “de meest geliefde hedendaagse nationale figuur van Iran op het gebied van cultuur en kunst” te zien.
Dit zwijgen over het overlijden van iemand wiens faam en krediet niet alleen in zang en muziek lag, maar volgens getuigenissen van talloze kunstenaars en literati in zijn ongeëvenaard diensten aan Perzische poëzie en literatuur via muziek, kan slechts één betekenis hebben: de politieke gezindheid van Gholamali Haddad Adel als hoofd van een culturele en literaire instelling.
Voor Shajarians dood was geen officiële nationale rouw afgekondigd, maar alle aanwijzingen en enkele statistieken tonen aan dat Iran vrijwel unaniem rouwde om zijn heengaan. De weerspiegeling van deze volkse rouw was gemakkelijk en openlijk op sociale media te zien.
Een onderzoeker van sociale media die online gegevens over dit onderwerp verzamelde, schreef dat slechts in de eerste twee dagen bijna honderdduizend tweets over Shajarian werden gepubliceerd met meer dan 2 miljoen 270 duizend likes. In dit proces werd ook het like-record in de geschiedenis van Farsi Twitter verbroken door een tweet van Homayoun Shajarian, die het overlijden van zijn vader bevestigde.
Volgens statistieken van Mohammad Rahbari, onderzoeker, werden enkele van de video’s die in twee dagen op Instagram werden geplaatst meer dan 148 miljoen keer bekeken, en enkele posts over Shajarian kregen individueel meer dan 59 miljoen likes en meer dan 1 miljoen 230 duizend reacties.
Naast deze opmerkelijke statistieken waren de statistieken met betrekking tot posts over Shajarian op Telegram ook verbazingwekkend. Alleen in de eerste twee dagen werden 103 duizend posts in 10 duizend kanalen gepubliceerd en deze posts werden ongeveer driehonderd miljoen keer bekeken op Telegram.
Volgens deze onderzoeker van sociale media tonen deze 59 miljoen likes en 1 miljoen 230 duizend reacties op Instagram en driehonderd miljoen weergaven op Telegram aan dat Iraniërs uit verschillende lagen en met verschillende politieke, sociale en zelfs religieuze gezinddheden online een nationale rouwperiode voor Mohammad Reza Shajarian hielden.
Dit afgezien van speciale radioprogramma’s en televisieprogramma’s van Farsi-sprekende mediakanalen buiten Iran, die tijdens het zwijgen van Islamic Republic Broadcasting in de eerste twee dagen verschillende speciale programma’s in rouw om Shajarian uitzonden en miljoen kijkers hielpen met de openbare rouw om deze nationale figuur van Iran.
In zo’n klimaat, en wanneer het gaat om iemand wiens maatschappelijke positie, naast zijn ongeëvenaard artistieke status, door weinigen in twijfel wordt getrokken, kunnen condoleances van allerlei Iraanse en internationale instellingen en politieke persoonlijkheden van verschillende gezinddheden minder als troost dan als een poging om hun eigen culturele en maatschappelijke waardigheid te behouden onder miljoenen mensen, beschouwd worden, die eerder onvoorwaardelijke enthousiastelingen van Shajarian zelf zijn dan voorstanders van zijn werk.
Ondanks dit alles zal het zwijgen van de Academie voor Perzische Taal en Literatuur als de hoogste officiële Iraanse instelling op het gebied van Perzische taal en literatuur, of instellingen zoals de Saadi Foundation, die een organisatie is voor de verspreiding van Perzische taal en literatuur buiten Iran, waarschijnlijk als een “culturele schande” als gevolg van het leiderschap ervan in de geschiedenis van deze instellingen worden opgetekend. Maar hoe kon dit gebeuren?
Wanneer Gholamali Haddad Adel als hoofd van beide instellingen betrokken is, is het begrijpen van het zwijgen van deze twee specifieke instellingen niet zo moeilijk.
Gholamali Haddad Adel is adviseur van Ali Khamenei, leider van de Islamitische Republiek, en schoonvader van Mojtaba Khamenei, zoon van de leider van de Islamitische Republiek. Over de betrokkenheid van Haddad Adel bij Khamenei en de steun van de leiderskring aan hem in functies die hij eerder had en nu heeft, zijn veel rapporten en artikelen geschreven.
Het volkomen zwijgen van deze twee instellingen kan daarom worden gezien als voortzetting van het volkomen zwijgen van de leider van de Islamitische Republiek zelf, die vooral sinds 1388 (2009) geen genegenheid voor Mohammad Reza Shajarian had en geen moeite had om dit ontgenoegen uit te spreken.
Mohammad Reza Shajarian, voortzettend zijn sociale karakter van dertig tot veertig jaar, werd, toen Mahmoud Ahmadinejad, de president naar het goede hart van Ali Khamenei, de protesterende mensen in de straten “onkruid” noemde, verontwaardigd en zei op straat “dood aan de dictator” en noemde zichzelf door aanwezig te zijn in media buiten Iran “de stem van datzelfde onkruid”.
Daarna protesteerde hij ook tegen de uitzending van het volkslied “O Iran, O Huis van Hoop” bij politieke gelegenheden van de Islamitische Republiek op IRIB door in een scherpe brief aan de voorzitter van de organisatie te vragen zijn werken niet uit te zenden.
Desondanks bood hij in dezelfde brief zijn “Rabbana” en “Monajaate Afshari” gebeden aan “het Iraanse volk aan” en publiceerde hij in dezelfde periode ook de eenluidende “Zaban Atash” ter ondersteuning van de betogers.
Functionarissen van IRIB reageerden door de uitzending van Mohammad Reza Shajarians stem volledig te verbieden en dit verbod omvatte ook het “Rabbana” gebed tijdens de maand Ramadan.
Zeven jaar later, toen gezegd werd dat de minister van Guidance van die regering had geprobeerd “Rabbana” opnieuw uit te zenden, zei Ali Khamenei in een toespraak: “Het feit dat in een situatie met zoveel belangrijke culturele kwesties in het land, wordt bediscussieerd of een bepaald nummer voor Iftar wordt uitgezonden of niet, dat wordt het belangrijkste probleem, ze sturen brieven; het is duidelijk dat deze organisatie verstoord is geraakt.”
Deze politieke houding van Khamenei tegenover Shajarian was natuurlijk niet zonder precedent en had wortels in zijn eerdere vreemde standpunt over Shajarians Rabbana.
In 1391 (2012) zei Khamenei tijdens een ontmoeting met enkele radiomedewerkers: “De Rabbana’s die Shajarian zong en die tijdens de maand Ramadan voor het avondgebed werden afgespeeld, zijn een kunstwerk. Het is niet een gewoon werk. Het is niet geschikt dat na het gebed iemand zoiets op die manier wil uitzenden. Nee. Na het gebed lijkt het mij beter en geschikter dat dezelfde normale moskee-geluiden van ons beter en geschikter zijn.”
Na Mohammad Reza Shajarians dood gebruikten een aantal gebruikers bekend als “waardevolle” aanhangers die voorstanders van de leider van de Islamitische Republiek zijn, bij het veroordelen van Shajarians steun aan het volk in de protesten van 1388, herhaaldelijk de term “onrecht tegen het systeem”.
De term “onrecht tegen het systeem” werd door Khamenei gebruikt na de Green Movement-protesten, zeggende “de samenzwering na de verkiezingen was een groot onrecht tegen het systeem”, en daarna kwam het in het taalgebruik van commandanten van het Revolutionaire Gardecorps en andere systeemfunctionarissen, waaronder Haddad Adel, die in 1393 (2014) zei dat Mir-Hossein Mousavi en Mehdi Karroubi “onrecht tegen de revolutie hebben begaan wat Saddam niet heeft gedaan, ondanks al zijn wreedheden”.
Gezien deze omstandigheden moet men niet verbaasd zijn dat de voorzitter van de Academie voor Perzische Taal en Literatuur en de Saadi Foundation, als reactie op Shajarians dood, tussen het voor het publiek acceptabele cultuur-vriendelijke gedrag en de naar het inzicht van de leider van de Islamitische Republiek gewenste politieke maatregelen, de laatstgenoemde koos en niet eens bereid was, zoals de voorzitter van de Arts Academy, door het uitvaardigen van een eenvoudig condoleancebericht, de taak na te komen die literaire figuren van deze academie verwachten.
Het enige dat overblijft is de hoop dat enkele leden van de academie, die prominente en gewaardeerde persoonlijkheden op het gebied van Perzische taal en literatuur zijn, afzonderlijk actief worden en hun eigen reputatie niet beschamen door de “culturele schande” van hun moederinstelling; zoals Hossein Massoumi Hamedani en Mohammad Jafar Yahaghi onder hen hebben gedaan.
Bron: Radi Farda
