“Valse Imamzades” en registratie van 11.000 Imamzades na de revolutie

Na de revolutie verveenvoudigde het aantal Imamzades in Iran. Dit aantal, dat onder meer Imamzades als Bijan, Ahani en Zanjiri omvat, heeft sommigen doen twijfelen of dit “winkeltjes” zijn of, volgens de adjunct-directeur van de Stichting Wakfs, het gevolg van nauwkeuriger tellingen?

Sinds meer dan zeven jaar geleden Hassan Rabiee, woordvoerder van de Stichting Wakfs en Liefdadigheidszaken, sprak over een vervenvoudigde groei van Imamzades in Iran in de jaren na de revolutie, gaat dit stijgende proces tot vandaag door. Rabiee meldde in 1390 dat het aantal officiële en erkende Imamzades van deze organisatie bijna 11.000 bedroeg en stelde dat zij in meer dan 8.000 heilige plaatsen waren begraven.

Volgens officials bedroeg het aantal Imamzades in 1357 ongeveer 1.500 tot 1.500 heilige plaatsen, terwijl dit aantal slechts drie decennia na de revolutie vervenvoudigde.

Sommigen zien de ongebreidelde toename van het aantal Imamzades als misbruik van de religieuze gevoelens van het volk voor financiële doeleinden en ook als een teken van toenemend bijgeloof in de Iraanse samenleving.

Dit nieuwe fenomeen heeft zozeer aan omvang gewonnen dat het niet alleen begrippen zoals “valse Imamzades”, “niet-geverifieerde Imamzades” en “Imamzade-fabricage” heeft ontstaan, maar ook herhaaldelijk parlementsleden tot protest heeft bewogen. Khabar Online schreef in een rapport dat zijn onderzoeken aantonen dat sommige parlementsleden van mening zijn dat de Stichting Wakfs weinig heeft gedaan om tegen “niet-geverifieerde Imamzades” op te treden.

Mohammad Ali Pourmokhtari, een van de parlementsleden, heeft in een gesprek met Khabar Online opgeroepen tot “krachtig optreden tegen de toename van valse Imamzades”. Hij stelt dat in dit proces geld van het volk wordt afgenomen en “tientallen miljoenen toman” voor heiligdommen wordt uitgegeven. Daarom moet de Stichting Wakfs, die de voornaamste verantwoordelijke is, “ingrijpen om dit te voorkomen” en “dit misbruik” niet toestaan.

Khabar Online schrijft dat de Commissie Artikel 90 van het parlement jaren geleden zich met dit vraagstuk heeft beziggehouden en tot op zekere hoogte de verspreiding van Imamzade-fabricage heeft kunnen tegengaan. Ghoolamali Jafarzadeh Imamabadi, afgevaardigde van het volk van Rasht in het parlement, stelt echter dat dit effect gering was en “er tot nu toe weinig is gedaan om deze Imamzades af te breken”.

Jafarzadeh Imamabadi betwist de uitspraken van enkele officials van de Stichting Wakfs die het verschil in statistieken voor en na de revolutie toeschrijven aan onnauwkeurige cijfers voor het jaar 57, en stelt dat de statistieken van Imamzades voor de revolutie “nauwkeurig waren en deze statistische groei geen juridische basis heeft”.

Volgens hem binden mensen ondanks de actie van Commissie Artikel 90 van het parlement nog steeds lint of sloten aan bepaalde bomen, “hoewel sommige van deze Imamzades en heilige plaatsen geen stamboom hebben”.

Hij heeft de officials van de Stichting Wakfs gevraagd om geen spel te spelen met de religieuze gevoelens van het volk en niet toe te staan dat toevlucht tot Imamzades “een commercieel winkeltje wordt voor een wijkraad of plattelandsbestuur”.

“Imamzade Bijan, Zanjiri en Ahani”

Ghoolamreza Adel, adjunct-directeur voor cultuur en maatschappij van de Stichting Wakfs en Liefdadigheidszaken, heeft aan Khabar Online gezegd dat de cijfers voor de revolutie grotendeels op “gissingen” waren gebaseerd, terwijl deze cijfers nu “nauwkeurig en actueel” zijn.

Hij wijst op het feit dat bepaalde namen van Imamzades in het humoristische wereldje zijn bekend geworden en zegt: “Het onjuiste gebruik door het volk van bepaalde titels en termen voor Imamzades… heeft de verspreiding van meer bijgeloof in het gebied van heilige plaatsen verergerd”. Volgens hem is “Imamzade Bijan” eigenlijk Imamzade Seyyed Mohammad, bekend als “Bi Jin”, die “per ongeluk” als Bijan wordt uitgesproken.

Imamzade Seyyed Jalaluddin naast de historische moskee Nasir al-Mulk in Shiraz werd onder het volk ook wel “Zanjiri” genoemd omdat er vroeger kettingen aan die deur waren bevestigd die pelgrims aan hun wensen vastbonden. Imamzade Mohammad van Mamassani werd ook bekend als “Imamzade Ahani” omdat er vroeger een ijzeren deur voor werd geplaatst.

Een van de Wakfs-experts ontkent het financiële gebruik van Imamzade-fabricage en zegt in een gesprek met Khabar Online: “De inkomsten van sommige van deze Imamzades over drie maanden bereiken niet eens één miljoen toman. De kwestie van inkomstenwerving van Imamzades is overdreven.”

Hij zegt ook in reactie op de vraag waarom meer Imamzades in het noorden van het land bestaan dat dit “historische redenen” heeft en een van deze redenen “het bewind van de Alawiten in Tabaristan in dit gebied was”.

Mehdi Izadi, adjunct-directeur van het Cultuurerfgoeddepartement van de provincie Mazandaran, heeft aan Khabar Online gezegd dat in deze provincie 110 graven bestaan, waarvan “sommige ook stamboeken hebben”. Hij benadrukt dat deze organisatie zich niet bemoeit met of Imamzades vals zijn of niet, en dat de verantwoordelijkheid hiervoor bij de Stichting Wakfs ligt.

Zeven jaar geleden zei Masoud Roshan, specialist in erfgoedcultuur, in een gesprek met ILNA dat slechts twee duizend van de bestaande Imamzades in Iran documenten en stamboeken hebben. Hij noemde het aantal bestaande Imamzades in Iran op dat moment meer dan 10.000 en zei dat vier duizend van dit aantal aan Musa Kadhim, de zevende imam van de sjiieten, worden toegeschreven.

Volgens deze expert is de reden dat veel van deze Imamzades eigenlijk geen kinderen van imams zijn dat mensen in het geval van arabische aanvallen, uit angst voor vernietiging van oudheden of omdat zij waardevolle voorwerpen daar hadden verborgen, deze plaatsen mausolea noemden en ze aan imams en profeten toeschreven.

Hij beschouwde ook het bestaan van Imamzades in afgelegen bergen als ontbrekend aan historische documenten en als een teken van “de verspreiding van een soort bijgeloof”.

Bron: DW