Religieuze minderheden, slachtoffers van verkiezing in Iran

Terwijl het toezicht op verkiezingen voor stadsraden en de beoordeling van kandidaten ervan onder de verantwoordelijkheid van de Islamitische Consultatievervoering valt, heeft Ahmad Jannati, secretaris van de Raad van Bewakers, op 26 Farvardin van dit jaar in een mededeling geëist dat kandidaten van niet-islamitische religieuze minderheden in de stadsverkiezingen en dorpsraden in gebieden met een moslimmeerderheid worden afgewezen.

Volgens FCNN, op grond van de grondwet van de Islamitische Republiek Iran hebben religieuze minderheden en volgelingen van de soennitische school in Iran het recht niet gekregen om zich kandidaat te stellen voor deelname aan de verkiezingen van de Iraanse president …. of bestaat er een oplossing voor de herziening van deze juridische bepalingen ten gunste van de rechten van religieuze minderheden?

«Op grond van de grondwet is de officiële religie van Iran de twaalf-sjiitische islam, en de enige erkende verantwoordelijkheid in de grondwet is het ambt van president, dat twaalf-sjiiet moet zijn. Met betrekking tot andere functies, zowel benoemde als gekozen posten, heeft de wetgever geen beperkingen gesteld op de inbezitneming van posten en functies door volgelingen van niet-sjiitische stromingen.»

Volgens artikel 13 van de grondwet zijn de christelijke religieuze minderheden, inclusief Armeniers en Assyrische volken, Joden en Zoroastriërs erkende minderheden van het land, elk met één of twee vertegenwoordigers in het parlement, en in overeenstemming met de grondwet zweren ze op hun eigen hemelboek en er zijn geen andere beperkingen op dit gebied. Ook op grond van opmerking één van artikel 26 van de raadenwet van 1375, vertrouwen de erkende minderheden in de grondwet op hun eigen religieuze principes en zweren zij op hun eigen boek. Tot nu toe heeft er dus geen enkele beperking op dit gebied bestaan. Maar met betrekking tot de officiële religieuze minderheden die onderwerp zijn van artikel 113 van de grondwet, hebben zij alleen kunnen bereiken de vertegenwoordiging in het parlement.

De brief van Ahmad Jannati, secretaris van de Raad van Bewakers, om te voorkomen dat kandidaten van religieuze minderheden worden goedgekeurd in de verkiezingen van de stadsraad en dorpsraad, is zeer verbazingwekkend; waar gezegd is dat religieuze minderheden in steden met een moslimmeerderheid niet kunnen deelnemen aan de kandidaatstelling in stadsraadverkiezingen. Hij (Jannati) baseerde zich op een uitspraak van Ayatollah Khomeini die in Mehr van 1358 zei – hij zei dit in algemene termen – dat kandidaten voor lidmaatschap van stadsraden moslim, godvrezend en erkend moesten zijn. Maar de grondwet, de verbondswet en de moederwet werden in november 1358 goedgekeurd, een maand na de uitspraken van Ayatollah.

De raadenwet werd in 1375 goedgekeurd en in 1388 herschreven. In 1391 en 1392 werd het opnieuw herschreven, maar elke keer ging deze wet naar de Raad van Bewakers en de Raad van Bewakers leverde nooit kritiek op opmerking één van artikel 26. Nu is het verbazingwekkend waarom meneer Jannati zich na 21 jaar plotseling druk maakt.

De Raad van Bewakers kan niet, via een pad dat de wet niet toestaat, ingrijpen op wetten die de juiste wetgevingsprocedures hebben gevolgd, en verklaren en een wet in strijd met religieuze law achten, op grond van het feit dat deze wet eenmaal naar de Raad van Bewakers is gegaan en niet is aangevochten, dus de procedure voor wijziging en goedkeuring ervan is volledig uitgegeven en is eerder gefilterd door de Raad van Bewakers.

We moeten begrijpen dat als deze kwestie voortduurt, de Raad van Bewakers onder dit voorwendsel zijn appellatiebevoegdheid over goedgekeurde wetten die de juridische weg zijn gegaan, zal uitbreiden. Op grond van artikel 19 en 22 van het reglement van orde van de Raad van Bewakers kan de Raad van Bewakers een wet waarvan de procedure voor wijziging en goedkeuring is voltooid, niet plotseling in slaap vallen en zeggen dat deze wet in strijd met religieuze wet is.

.

De non-benoeming van volgelingen van officiële religieuze minderheden in de hoogste regeringsfuncties is tot dusver niet vanwege een juridische verplichting geweest. In ieder geval is het een traditie die in het land bestaat en om zich heen grijpt. In de grondwet is alleen met betrekking tot het presidium snel gezegd dat de president sjiiëtisch moet zijn; met betrekking tot andere functies is geen juridische verplichting aangekondigd. In ieder geval is dit de heersende administratieve kijk in het land.

De rol van religieuze minderheden in de Iraans-Irakese oorlog verdient veel overdenking ….. wij hadden in de Iraans-Irakese oorlog zoveel martelaren onder religieuze minderheden, toen waren zij goed, maar toen zij deelnamen aan stadsraadverkiezingen waren zij slecht?

De gouvernementale structuur van de Islamitische Republiek wordt gedefinieerd op basis van de principes en waarden van de sjiitische islam, die geen afzonderlijke rechten erkent voor nationale en religieuze minderheden. In de afgelopen dertig jaar hebben niet-Perzische volken en volgelingen van niet-sjiitische stromingen voortdurend geklaagd dat zij als niet-eigen burgers of burgers van tweede rang worden behandeld.

Ongetwijfeld zorgt het bestaan van religieuze minderheden met verschillende oriëntaties voortvloeiend uit verschillende culturen en beschavingen voor culturele en sociale diversiteit in elk land, wat het land versterkt en bevordert. In dit opzicht is een van de manieren om duurzame ontwikkeling te bereiken meer aandacht voor menselijke hulpbronnen en menselijke ontwikkeling; daarom kunnen religieuze minderheden een speciale rol spelen in de ontwikkeling en herbevolking van het land.

Volgens niet-officiële schattingen van religieuze organisaties bestaat twee procent van de totale bevolking van het land uit Bahai’s, Joden, christenen, Sabiërs, Mandaeërs en Zoroastriërs. Bahai’s met een bevolking van 300.000 tot 350.000 mensen worden beschouwd als de grootste niet-moslimreligieuze minderheid. Niet-officiële schattingen van de joodse bevolking variëren tussen de 20.000 en 30.000 mensen.

Volgens VN-statistieken wonen 300.000 christenen in het land, waarvan de meesten van etnische Armeense minderheid zijn. Volgens niet-officiële schattingen bedraagt de bevolking van Assyrische christenen in het land tussen de 10.000 en 20.000 mensen. Verschillende protestantse denominaties, inclusief evangelische groepen, zijn ook in dit land aanwezig. Christelijke groepen buiten het land hebben de bevolking van de protestantse christelijke gemeenschap op minder dan 10.000 mensen geschat, hoewel veel protestanten hun religie blijkbaar geheim houden. Het aantal Sabiërs en Mandaeërs bedraagt tussen de 5.000 en 10.000 mensen. Volgens regeringsstatistieken bedraagt de bevolking van Zoroastriërs, die een inherent Iraanse minderheid zijn, tussen de 30.000 en 35.000 mensen, terwijl Zoroastrische groepen hun bevolking op 60.000 mensen stellen.

Op basis van de grondwet worden christelijke minderheden, joodse minderheden (volgelingen van het joodse geloof) en Zoroastrische minderheid officieel erkend als religieuze minderheden, en daarom zijn speciale rechten voorzien voor volgelingen van deze religies in verkiezingen. Onder de vier soorten nationale verkiezingen in Iran kunnen religieuze minderheden slechts kandidaten in de parlementsverkiezingen en raadverkiezingen indienen. Op grond van opmerking artikel 2 van de wet op de parlementsverkiezingen, behoren van het totale aantal vertegenwoordigers vijf personen op deze manier tot religieuze minderheden. Zoroastriërs en Joden hebben elk één vertegenwoordiger, Assyrische en Chaldese christenen samen één vertegenwoordiger en Armeense christenen in het zuiden en noorden elk één vertegenwoordiger in het parlement kunnen hebben.

Dit is eigenlijk beperkt tot gebieden waar minderheden in die regio een bevolkingsconcentratie hebben, en uiteraard kunnen het aantal vertegenwoordigers op basis van de bevolkingsgroei toenemen. Daarom kan een religieuze minderheid niet als kandidaat in een stad optreden waar die minderheid geen bevolkingsconcentratie heeft. Eerder moet een minderheid slechts een vertegenwoordiger van zijn eigen geloof zijn. Hoewel het misschien praktisch kan worden gezegd dat, ervan uitgaande dat een dergelijk persoon kandidaat is, er geen kans is om de verkiezingen te winnen gezien de moslimbevolkingssamenstelling van dat gebied, maar uit de interpretatie van deze wet en de implementatieprocedure ervan kan ook correct worden afgeleid dat dit ook in de wet is verboden.

Maar de wet op raadverkiezingen zwijgt over de wijze waarop minderheden deelnemen aan verkiezingen. Deze wet voorziet eigenlijk niet in quota voor religieuze minderheden en stelt tegelijkertijd geen beperkingen op het aantal gekozen personen. Daarom is het theoretisch mogelijk dat leden van een stadsraad door minderheden worden samengesteld. Bij de verkiezingen voor de presidency en de aanbidders van de leider hebben religieuze minderheden geen recht om kandidaten in te dienen. De grondwet stelt uitdrukkelijk dat het moslim en twaalf-sjiiet zijn een van de voorwaarden voor het presidentschap is; daarom hebben religieuze minderheden slechts het recht om te stemmen. Bij de verkiezingen van de leider’s raadgevers is ook de voorwaarde van ijtihad in de fiqh, een van de islamitische wetenschappen, voorzien voor de gekozen personen, waardoor de genoemde minderheid geen rol in deze verkiezingen zal hebben dan het recht om te stemmen.

In een kort samenvatting van de bovenstaande discussies kan worden geconcludeerd dat religieuze en geloofsminderheidsgroepen, zowel erkend als niet-erkend in de wet, niet beschikken over dezelfde rechten als andere burgers in verkiezingen. Maar dat is niet alles. In feite worden beperkingen die op alle Iraanse burgers die de officiële religie van het land volgen door het politieke systeem worden toegepast, ook op religieuze minderheden in meer ernstige vorm toegepast. Onder deze beperkingen is de speciale toezicht van de inlichtingendiensten van het land op kandidaten die door religieuze minderheden worden ingediend. De geschiktheid van deze personen wordt vóór beoordeling door de Raad van Bewakers gecontroleerd door het speciale departement voor religies en sekten in het ministerie van Inlichtingen, en in sommige gevallen worden kandidaten met aanbeveling van dit ministerie genomineerd, en hebben zij tijdens hun aanwezigheid in het parlement nauwe samenwerking met deze dienst. Deze zaaken gelden uiteraard niet voor religieuze ambtenaren. Moslim-geboren personen die het christendom omhelzen, hebben niet alleen geen sociale rechten vanuit het perspectief van het Islamitische republieke systeem, maar worden in sommige gevallen ook gearresteerd en vervolgd en veroordeeld tot zware straffen, inclusief ter dood. Daarom kan worden gesteld dat hun situatie vergelijkbaar is met die van volgelingen van het Bahai-geloof.

De bovenstaande analyse toont aan dat religieuze en geloofsminderheidsgroepen binnen het kader van de religieuze regering in Iran wettelijke en buitenwettelijke beperkingen hebben voor deelname aan verkiezingen. In feite, als gezegd zou worden dat verkiezingen in Iran voor de meeste mensen in Iran zeer beperkt zijn, deze beperking is voor minderheden veel groter. Minderheden kunnen momenteel alleen profiteren van de kans om aanwezig te zijn in besluitvormingscentra die de wet bepaalt als zij het standpunt van inlichtingen- en veiligheidsdiensten kunnen aantrekken in termen van de mate van hun samenwerking met hen. Over het algemeen kan worden gezegd dat geen van de minderheden in Iran kan spelen in beslissingen van kleine en grote schaal van het land..