Het zwaard en liefde in Iran

Sara.Kh. FCNN-nieuwsagentschap: Een gedeelde en wijdverspreide bezorgdheid heeft beleidsmakers in Iran in beweging gezet. Politici en degenen die decennialang zaken hebben geregeld met door de islam doordrenkt brood en de tafels van het volk hebben geplunderd, zijn meer dan anderen in beroering.

De groei van de neiging naar het christendom onder verschillende lagen van de bevolking, en vooral onder jongeren en studenten, is de oorzaak van deze gedeelde bezorgdheid.
Want geschiedenis is een betrouwbare getuige en bevestigt dat in verschillende perioden de fundamentele basis van maatschappelijke, politieke en economische veranderingen in Iran werd versterkt door het evolueren van ideeën en het stoutmoedige optreden van jongeren en geschoolde, academische lagen.
De angst van Irans machthebbers is zo groot dat zij niet bereid zijn om officieel of zelfs unofficieel statistieken hierover bekend te maken. Ze bestrijden zelfs statistieken die door andere bronnen worden gepresenteerd. Maar deze statistieken zelf wijzen erop dat meer dan een miljoen nieuwe christenen in het geheim van de islam naar het christendom zijn overgestapt.
Intussen zijn functionarissen zich niet bewust dat hun simplistische aanpak tegenover deze verlichte en zaligmakende beweging nergens toe leidt. En het stelt slechts vast dat het probleem wordt opgelost.
Natuurlijk zijn knuppels van goud en geweld en bedrog tegen deze beweging in verschillende vormen in werking gesteld en regenen neer op de verenigde structuur van nieuwe christenen.
Dreigende waarschuwingen
Ondertussen hebben we gezien dat de meeste woordvoerders van het regime, waaronder de vrijdagimams, onlangs voor dit gebeuren waarschuwen en op gebiedende toon van het volk eisen hun kinderen gade te slaan.
Aan de andere kant neemt het Islamitische Republiekregime echter gewelddadige en bruuske maatregelen tegen nieuwe christenen om de vloed in bedwang te houden, wat niet vernietiging maar verlossing met zich meebrengt.
Dit terwijl het streven van Iraniers naar het christendom wortels heeft in de geschiedenis van dit land. En gaat terug tot vóór de Arabische invasie van dit gebied.
Verzet tegen christelijke bijeenkomsten
De samenhangende en formele groei van het christendom in Iran vond echter plaats door de oprichting van Perzischsprekende christelijke groepen in de Qajar-periode en gelijktijdig met de vertaling van de Bijbel.
Vanaf dat moment begonnen deze christelijke groepen, meestal protestanten, met de bouw van kerken in verschillende steden in Iran.
De bouw van christelijke ziekenhuizen en scholen nam tegelijkertijd in verschillende steden toe.
Maar met de Islamitische Revolutie werden veel van deze kerken verwoest of gesloten en functionarissen verklaarden alle vorm van evangelisatieactiviteit van Perzischsprekende christenen onwettig.
Op zodanige wijze dat nu alleen in Teheran een aantal Perzischsprekende kerken actief zijn, en in andere steden is de bouw van Perzischsprekende kerken of het restaureren en heropenen van kerken een misdaad. Zelfs in Teheran wordt de aanwezigheid van moslims in een kerk of christelijke religieuze ceremoniën beschouwd als evangelisatieactiviteit en onwettig.

Ongekende groei van huiskerken
Intussen is de toename van huiskerken in het land een voorbeeld van de vruchteloos gebleken inspanningen van het regime om de neiging naar het christendom in Iran te onderdrukken.
Ondanks de gevangenschap en marteling van betrokkenen blijft dit een van de voornaamste bezorgdheden van veiligheids- en religieuze instellingen.
Het aantal huiskerken in Teheran is zo zeer toegenomen dat niet alleen marja’s en veiligheidsinstellingen, maar ook imams van moskeeën in verschillende wijken van de hoofdstad zich hierover zorgen maken.
Sjeik “Nasrat Allah Hatibi”, imam van de moskee “Sayyid Sajjad” in Teheran, heeft onlangs, wijzend op de verspreiding van het christendom onder verschillende lagen van de samenleving, gewaarschuwd dat vandaag de dag christenen het evangelie op de mooiste manier van propaganda aan onze jongeren presenteren, en in verschillende wijken, vooral in de wijk Bani Hashim in Teheran, zijn tientallen huizen als kerken opgezet en wordt het christendom verspreid.
Aanvallen op privébijeenkomsten
De gewelddadige benadering van christenen in het land is zo gek geworden dat zelfs hun privé- en familiebijeenkomsten door overheidsambtenaren worden aangevallen.
De massale arrestatie van christelijke burgers op een familiefeest in een tuin in de stad Firoozkouh is daar een voorbeeld van.
Dit soort benadering gebeurde in de zomer van dit jaar op familiefeesten en feestelijk bijeenkomsten en bruiloften van christenen in Amol, Mashad, Gorgan, Teheran en Shiraz.
Het overbrengen van arrestanten bij deze aanvallen naar onbekende locaties is een ander middel dat functionarissen overwegen. Met het idee dat intimidatie kan dienen als een effectief instrument tegen de groei van het christendom in Iran.
Groei van christendom in religieuze steden
Maar geen van deze dreigende en gewelddadige middelen heeft de geredde nieuwe christenen kunnen weerhouden van het voort te zetten van het pad dat zij hebben ingeslagen. Deze mislukking van de daders van onrecht tegen de groei van het christendom in Iran heeft de evangelisatieactiviteiten niet gestopt en christenen handelen met volle kracht voor de redding van hun landgenoten.
Interessant genoeg geven functionarissen in het land, ondanks het erkennen van deze mislukking in besloten zittingen, niet toe aan de werkelijkheid en blijven vijandigheden voeren.
Vahid Khorasani, een bekende marja in Qom, waarschuwde onlangs, wijzend op het feit dat “huiskerken” razen, dat jonge moslims zich naar het christendom wenden.
Hij benadrukte zelfs dat in de stad Qom jongeren van de islam zijn afgeweken en christen zijn geworden.
Deze religieuze autoriteit stelde dat hij statistieken van deze nieuwe christenen heeft om zijn uitspraken te bewijzen.
Dit terwijl onder het Pahlavi-regime, ondanks de vrijheid van christenen in evangelisatie en alle vormen van propagandaactiviteiten, de neiging van moslims tot godsdienstverandering in Iran niet opvallend was.
Negatie van de werkelijkheid
Intussen weigeren de machthebbers van het regime, door de werkelijkheid te erkennen, tot psychopathologie van de methoden over te gaan die zij gebruiken om het volk islamitisch te houden.
Zij kunnen zelfs niet erkennen dat geweld, gevangenschap en marteling niet in staat zijn om de neiging van Iraniers naar hun natuurlijke en historische geneigdheid naar het christendom te beïnvloeden.
Terwijl bewijsmateriaal deze stelling ondersteunt.
Bijvoorbeeld, volgens sommige religieuzen, zijn religieuze instellingen die ooit symbolen van geïnstitutionaliseerde islamitische waarden waren, nu in een ongepaste positie.
Op zodanige wijze dat instituten zijn vervloeid met wanorde en gebrek aan planning, en hebben voorzien in een voorwendsel voor de kracht van institutleiders en de samenstelling van corrupte en opportunistische personen.
Dit terwijl eeuwenlang rouw voor Shia-imams een speciale plaats in de religieuze en geloofsovertuigingen van sommige lagen heeft gehad, en onwetende mensen door deelname aan dergelijke ceremoniën hun eigen geloofsovertuigingen aan machtige mensen hebben prijs gegeven.
Maar nu zijn de omstandigheden zodanig dat jongeren er de voorkeur aan geven om, in plaats van aan deze ceremoniën deel te nemen, bij gelovigen bijeenkomsten aan te sluiten en voordeel te halen uit christelijke onderwijzingen.
En deze verhalen hebben angst en daaropvolgende doelloze reacties in de harten van functionarissen gebracht.
Er is geen twijfel aan dat, als deze verstarde personen bereid waren de geschiedenis door te bladeren, zij zouden ontdekken dat het christendom in het bloed van Iran en Iraniers wortelt, en dat een gewelddadige strijd tegen de groei van deze mystieke rechtsgang in ons land slechts schade toebrengt aan overheidsfunctionarissen.
Een pagina uit de geschiedenis
De geboorte van Jezus Christus vond plaats tijdens het koningschap van Farhad IV of, volgens sommigen, Farhad V, de Parthische koning, en de kruisiging van Jezus Christus vond plaats tijdens het koningschap van Ardavan III, die van 11 tot 38 na Christus regeerde.
Na de kruisiging van Jezus Christus werden zijn discipelen over Azië en Europa verspreid. De Parthische koningen ondersteunden christelijke evangelisatoren om twee redenen.
Ten eerste was hun koningschap gebaseerd op religieuze vrijheden en respect voor alle geloven, en ten tweede werd Rome beschouwd als hun felle vijand, en ondersteuning van christenen vanuit een politiek oogpunt kon ook voor hen voordelig zijn.

Bovendien werden christelijke evangelisten in Iran in deze periode met warm onthaal door het volk ontvangen, omdat de boodschap van liefde, genegenheid en vergeving van Christus, afgezien van het feit dat het aansloot bij de karakter van de massa’s Iraniers, verenigbaar en in harmonie was met de ideeën en leer van de Mithra-religie of de religie van Mithra, die een van de oude Iraanse religies was en veel volgelingen onder de massa’s had.
Aldus hadden christenen in Iran bijna tweehonderd jaar vrijheid van handelen en evangelisatie, en talrijke groepen Iraniers sloten zich aan bij dit geloof. De grote centra van christenen waren in de westelijke provincies en ook in de noordoostelijke gebieden van Iran.
In het begin van de derde eeuw na Christus veranderde het religieuze klimaat in Iran en vervolgens in het Nabije Oosten en Europa. In Iran riep Ardashir Babakan, die gouverneur was van een van de Iraanse stammen in Pars en nauwe familierelaties had met Zoroastrische leiders, tot opstand op en vocht tegen Ardavan V, de laatste Parthische koning.
De overwinningen van Ardashir en vooral de overwinningen van zijn zoon Shapur, die keizer Valerian van Rome in 260 na Christus versloeg en gevangen nam, versterkten de stichtingen van het Sassanidische rijk. De leider van de Zoroastrische geestelijken of Mobads Mobad was in die tijd een persoon genaamd “Kartir”, die grote invloed en macht had in het Sassanidische leiderschap.
Ardashir Babakan en zijn zoon controleerden de macht van de Zoroastrische geestelijken, maar desondanks bereikten religieuze fanatismen hun hoogtepunt tijdens het koningschap van Shapur I.
Maar de instelling van een systeem van sociale klassen in deze periode, die ten gunste van invloedrijke minderheden en ten nadele van de meeste mensen werd gevormd, zou met verloop van tijd tot ontevredenheid van de massa’s leiden.
In deze omstandigheden trok de religie van Christus en zijn mystieke aantrekkingskracht veel Iraniers aan. Terwijl in de Zoroastrische religie van de Sassaniden de koning de bemiddelaar tussen God en Gods knechten was. In het christendom werd de mens erkend als Gods kind en zijn relatie met God werd beschouwd als een directe relatie. Vanuit sociaal perspectief was het christendom ook in zijn kern een soort socialisme en beschouwde het de macht van grote landeigenaren en rijken als niets.
Op zodanige wijze dat alle gelovigen samen leefden en in alles deelden. Eenvoudig leven en tevredenheid, wat principes van het christendom waren, verspreidden zich onder de gelovigen.
Op deze manier werden christenen door dankbaarheid en aanbidding van God en vorstelijke liefde voor anderen geliefd onder het volk. En de neiging naar het christendom groeide.
In het jaar 313 na Christus, toen keizer Constantijn van Rome het christendom als officiële religie van Rome verklaarde, vermengde politiek zich met het christendom, en het gevolg van deze vermenging was lijden en onderdrukking van Iraanse christenen in het Sassanidische rijk.
Om politieke redenen nam de vervolging van Iraanse christenen toe tijdens het koningschap van Shapur II, de negende Sassanidische koning. Maar wat was het resultaat?
Slaagden de machthebbers erin het christendom in Iran uit te roeien of tegen te gaan? Als zij en andere krachten tegen de groei van het christendom in Iran in verschillende perioden geslaagd zouden zijn, zouden we vandaag niet getuige zijn van de ongekende groei van het christendom in Iran.
Wat de Iraanse functionarissen vandaag voor zich hebben is het herhalen van de geschiedenis.
Terwijl zij met een eenvoudige evaluatie en opiniepeiling kunnen ontdekken wat de islam in de afgelopen 14 eeuwen en de afgelopen 4 decennia met Iran en Iraniers heeft gedaan.
Laatste woord
In de huidige situatie waarin corruptie, misdaad en veronachtzaming van menselijke waarden wijd verbreid zijn en individuele en maatschappelijke veiligheid hebben bedreigd, is het gepast dat machthebbers die reformisme voorspiegelen in Iran, weg van vooroordelen, oordeel vellen over veranderingen onder nieuwe christenen.
En door veldonderzoeken uit te voeren en feedback te evalueren over de groei van het christendom in Iran, besluiten over de aanpak van deze beweging.
Nieuwe christenen verwachten geen samenwerking van functionarissen. Maar in omstandigheden waarin ons land cultureel en volgens humanitaire indices aftakeling ervaart, wordt verwacht dat islamitische evangelisten van de confrontatie met christelijke evangelisten afzien. Zodat zij met behulp van gemeenschappelijke onderwijzingen kunnen werken aan de verlossing van hun landgenoten.
Alleen in dat geval kunnen wij hopen
dat verheven en zuivere gedachten zich onderscheiden en wij allemaal van beperkt perspectief en pessimisme en wrok bevrijden.
In dat geval zullen wij, door inspanningen om elkaar beter te begrijpen, gewapend met het wapen van de liefde en in staat zijn met respect voor elkaars geloven te strijden voor de vorming en instandhouding van een religieuze samenleving.
Er is geen twijfel aan dat de huidige uitdagingen in Iran volgelingen van alle religies bedreigen.
En het negeren van het resultaat van vruchteloze en schadelijke maatregelen zal in deze omstandigheden nat en droog samen verbranden.
Omdat de verspreiding van verslaving, corruptie, misdaad en criminaliteit arm en rijk niet onderscheidt. En zal de hals van het hele volk grijpen.
Moge God barmhartigheid en mededogen in de harten van Irans machthebbers doen stromen en met de melodie van onafgebroken genade hun verharde harten tot zoetheid dwingen.