Ontzeggen van rouwrecht; dubbele lijdensdruk op families van slachtoffers en waarheidsontkenning door machthebbers
Een van de meest voor de hand liggende schendingen van mensenrechten in Iran is het “ontzeggen van het rouwrecht” aan families van slachtoffers van overheidsonderdrukking en politieke en ideologische ter dood veroordeelden. Wat betekent de aanhoudende insisting van het regime op het verbieden van rouwceremonies voor slachtoffers van overheidsonderdrukking in voorbije jaren en het zwijgen van autoriteiten over deze onwettige behandeling?
Wat zijn de methoden van het regime om het “rouwrecht” te ontzeggen? Waarom blijft het regime volharden in het toepassen van deze openlijke discriminatie? Wat zijn de gevolgen van het ontzeggen van het rouwrecht voor de nagelaten betrekkingen van slachtoffers, en hoe is de poging van getroffen families om hun rouwrecht te verkrijgen verbonden met de zoektocht naar gerechtigheid in Iran? Discriminatie tegen families van gedode en ter dood veroordeelde personen door de regering is herhaald in verschillende decennia van het Islamitische Republiek-bewind en bij de tweede verjaardag van de protesten van november 1998 zijn ook berichten verschenen over druk op families om herdenkingsceremonies voor hun dierbaren te houden. Onder meer de arrestatie van de moeder en zus van Sattar Beheshti door veiligheidstroepen, die wilden deelnemen aan de herdenkingsceremonie van Sattar Beheshti’s dood en ter nagedachtenis van de doden van de novemberprotesten.
Naamloze graven en gedwongen heimelijke rouw
Het recht op rouw is ongetwijfeld een van de meest voor de hand liggende mensenrechten, en het probleem van het ontzeggen van het rouwrecht aan families en nagelaten betrekkingen van slachtoffers van regeringsonderdrukking, ter dood veroordeelden en gedwongen verdwenen personen door autoritaire en mensenrechten schendende regeringen heeft een lange geschiedenis in de moderne tijd. De ruim veertig jaar durende geschiedenis van het bewind van de Islamitische Republiek in Iran vormt hierop geen uitzondering. In feite kan worden gesteld dat de manier waarop het regime met nagelaten betrekkingen van onderdrukking omgaat en onrechtvaardigheid toepast door het verbieden van rouwceremonies voor families in Iran, meer dan wat ook doet denken aan de begraafplaats “Khavaran”; een plaats waar massale graven van veel ter dood veroordeelden uit het derde decennium na 1979 en ook graven van enkele Bahai’s zich bevinden.
De Khavaran-begraafplaats is in voorbije jaren herhaaldelijk op bevel van de autoriteiten van het regime vernield. Families van ter dood veroordeelden uit het derde decennium, die niet hebben opgehouden met pogingen en verzet om rouwceremonies op deze begraafplaats te houden, zijn herhaaldelijk gearresteerd en gemarteld en hebben altijd te maken gehad met talloze veiligheidsbedreigingen.
Naast het verbieden van rouwceremonies en arrestatie en bedreigingen, is het proces van behandeling en toepassing van veiligheids- en gerechtelijke druk op families van gedoden en ter dood veroordeelden door de jaren heen op verschillende manieren voortgezet.
Het niet teruggeven van de lichamen van slachtoffers van regeringsonderdrukking en politieke en ideologische ter dood veroordeelden aan families en de vruchteloze poging om de begrafenisplaats van sommigen te vinden, behoren tot de gebruikelijke methoden van het regime bij schending van de betekenis van “rouwrecht”. Een zaak waarvan de wortels teruggaan tot het gerechtelijk en staatsapparaat van de Islamitische Republiek Iran naar dezelfde jaren van het derde decennium en in alle daaropvolgende jaren is herhaald. In voorbije jaren werden veel namen van ter dood veroordeelde politieke gevangenen vrijgegeven waarvan geen van hun lichamen aan families werd teruggegeven en waarvan geen enkele aanwijzing van hun begrafenisplek bestaat. Farzad Kamangar, Shirin Alam Houli, Habib Golpari Pour, Zanyar en Loqman Moradi zijn enkele van deze namen die in recente jaren zijn geëxecuteerd en de gerechtelijke autoriteiten hebben geen aanwijzing van hun begrafenisplek aan hun families meegedeeld. Een gedragslijn die een duidelijk voorbeeld is van marteling en het opleggen van dubbele en zware lijding aan families van slachtoffers van onderdrukking en executie.
Het onderwerp van het teruggeven van lichamen of het meedelen van hun begrafenisplek aan families in het gerechtelijk stelsel van de Islamitische Republiek Iran is verbonden met het probleem van betaling voor het ontvangen van een lichaam, of het zogenaamde “bloedgeld”. Een zaak die regeringsautoriteiten altijd ontkennen, maar beschikbare documenten en bewijzen tonen aan dat deze praktijk vooral in het derde decennium door het regime is voortgezet. Veel berichten over betalingen in ruil voor het teruggeven van lichamen van doden van de protesten van 1988 en later in 1998 werden vrijgegeven, hoewel dit door regeringsautoriteiten werd ontkend.
Nachtelijke begrafenissen van lichamen van slachtoffers van regeringsonderdrukking en enkele ter dood veroordeelden uit het zicht van families is een ander middel van het regime om met het onderwerp “rouwrecht” om te gaan. In voorbije jaren heeft het regime deze discriminerende methode op twee manieren gebruikt; het ene is nachtelijke begrafenis van slachtoffers zonder families in kennis te stellen en het andere is families dwingen tot nachtelijke en stille begrafenis van hun dierbaren. In feite brengt het regime in beide methoden dubbele martelingen op families en nagelaten betrekkingen, wat niet alleen een duidelijk voorbeeld van schending van “rouwrecht” is, maar ook een sprekend voorbeeld van inmenging in de meest persoonlijke aspecten van het leven van individuen.
Na de novemberprotesten van 1998 werden veel berichten gepubliceerd over het teruggeven van lichamen van sommige slachtoffers in ruil voor het krijgen van toezeggingen van families voor nachtelijke en stille begrafenis van hun dierbaren. De familie van Arsham Ebrahimi en Pouya Bakhtiari, doden van novemberprotest 1998, behoren tot de nagelaten betrekkingen die verslag hebben uitgebracht over de manier waarop hun dierbaren aan hen zijn teruggegeven en de ontelbare belemmering door veiligheidstroepen. De vader van Arsham Ebrahimi had eerder tegen de Iraanse mensenrechtenencampagne gezegd dat zij “hun zoon ’s nachts in aanwezigheid van veiligheidstroepen ter aarde hebben besteld”.
Navid Afkari, een 27-jarige worstelaar en een van de gearresteerden van de protesten van augustus 1997, werd na een oneerlijke rechtszaak en executie ’s nachts en onder strenge veiligheidsmassatregelen ter aarde besteld en zijn familie was in voorbije jaren altijd geconfronteerd met veel moeilijkheden bij het houden van rouwceremonies.
Vernietiging van begraafplaatsen en graven; poging van het regime om de waarheid te ontkennen
Het regime heeft in voorbije jaren niet alleen door veiligheidsdruk en onwettig en onmenselijk gedrag veel burgers van “rouwrecht” beroofd en hen langdurige martelingen opgelegd, maar probeert door begraafplaatsen en graven van diegenen die door de macht zijn gedood en symbool zijn van de onrechtvaardigheid van de machthebbers, alle sporen van zijn eindloze onrechtmatigheid tegen het volk uit te wissen.
Deze onmenselijke en tyrannieke methode is vele malen op de Khavaran-begraafplaats toegepast. Khavaran bestaat uit twee delen waarvan in een deel een beperkt aantal lichamen van ter dood veroordeelden uit het derde decennium afzonderlijk ter aarde is besteld. Hoewel grafstenen en alle namen en sporen van deze doden in de loop der jaren zijn vernield. Maar het andere deel van Khavaran is eigenlijk de plaats van massale graven van politieke gevangenen die in augustus en september 1988 zijn geëxecuteerd. Dit deel van Khavaran werd eigenlijk ontdekt na voortdurende pogingen van families van duizenden ter dood veroordeelden in de zomer van 1988 en presentatie en onderzoek van veel bewijzen. Daarna werd Khavaran een symbool van rouw voor families van slachtoffers van regeringsonderdrukking; een plaats met naamloze graven en een plaats voor verzet van families tegen voortdurende onderdrukking en vergetelheid van het regime. Maar onlangs kondigde de internationale Bahai-gemeenschap aan dat veiligheidsfunctionarissen van de Islamitische Republiek Iran hen hebben gezegd dat massale graven zijn leeggemaakt en hen hebben gevraagd hun overledenen op deze plaats ter aarde te bestellen. Op de Khavaran-begraafplaats en naast het terrein van begrafenis van politieke ter dood veroordeelden bevindt zich een groot gedeelte dat toebehoort aan overledenen van Bahai-geloof.
Naast de systematische maatregelen van het regime om alle sporen van de slachting van 1988 uit te wissen met de methode van vernietiging van begraafplaatsen en graven, is deze methode ook herhaald op de grafstenen van veel slachtoffers en ter dood veroordeelden in recente jaren in Iran; de grafsteen van Neda Agha-Soltan en Kianoosh Asa en Mostafa Karim Beigi, slachtoffers van de protesten van 1988, en ook de grafsteen van Navid Afkari, een van de gearresteerden van de protesten van augustus 1997 in Shiraz die is geëxecuteerd en Pouya Bakhtiari van de doden van novemberprotesten 1998 zijn voorbeelden van deze maatregelen.
De omvang van grafvernietiging en de poging van het regime om “onrechtvaardigheid in vergetelheid te dompelen” kan goed in een ander voorbeeld worden waargenomen; onlangs werden er berichten gepubliceerd over de vernietiging van de grafsteen van twee van de slachtoffers van de crash van het Oekraïense vliegtuig door het vuur van de Revolutionaire Garde. Een zaak die aantoont in welke mate het regime zich op allerlei vormen van onrechtvaardigheid tegen het volk concentreert. Desondanks hebben verantwoordelijke autoriteiten nooit openlijk verantwoordelijkheid genomen voor de herhaalde vernietiging van grafstenen en de Khavaran-begraafplaats.
Verbinding tussen “rouwrecht” en “zoektocht naar gerechtigheid”
Ondanks alle zware veiligheids- en onwettige obstakels die voor degenen staan die naar gerechtigheid streven in Iran, inclusief families van slachtoffers van onderdrukking en gouvernementale executies, zijn herdenkings- en rouwceremonies in voorbije jaren altijd een van de belangrijkste momenten geweest om de stem van degenen die naar gerechtigheid streven te laten horen, veel families en nagelaten betrekkingen van slachtoffers van geweld door de regering.
De twee dagen durende arrestatie van Gohar Eshghi, moeder van Sattar Beheshti, toen zij op weg was om deel te nemen aan de herdenkingsceremonie van de dood van haar zoon en ter nagedachtenis van de doden van novemberprotesten van 1998, draagt een duidelijke boodschap en getuigt van samenhang en overeenstemming van families van slachtoffers in het concept “zoektocht naar gerechtigheid”. Gohar Eshghi, die haar zoon negen jaar geleden verloor door marteling van detentiebewaarders, voegt zich nu bij de rij van degenen die naar gerechtigheid streven van de novemberprotesten van 1998 om “rouw” voor haar zoon. De Sattar Beheshti-stichting kondigde de arrestatie van Gohar Eshghi samen met haar dochter en schoonzoon aan en zei dat hun arrestatie plaatsvond terwijl op donderdag 13 november een herdenkingsceremonie van Sattar Beheshti’s dood en ter nagedachtenis van de doden van novemberprotesten, met deelname van Gohar Eshghi en andere politieke activisten, zou worden gehouden.
Het voortdurendeen activisme van degenen die naar gerechtigheid streven voor de executies uit het derde decennium, bij het levend houden van het gedachtenis van deze ongekende misdaad in de geschiedenis van de Islamitische Republiek Iran, waarvan nu een glimp van het resultaat zichtbaar is in de rechtszaak van Hamid Nouri in Zweden, toont aan dat macht altijd wordt verslagen door de voortzetting van de zoektocht naar gerechtigheid en de inspanningen van degenen die naar gerechtigheid streven om tegen vergetelheid te strijden.
De samenhang van degenen die naar gerechtigheid streven onder families van slachtoffers van regeringsonderdrukking in voorbije jaren en vooral na de brutale en brede onderdrukking in november 1998, is steeds duidelijker geworden.
De deelname van families aan herdenkingen van hun overleden dierbaren en hun ondersteuning voor elkaar is een ander aspect van de verbinding tussen het concept rouw en gerechtigheid; in enig opzicht een poging om toevlucht te vinden in “gezamenlijke verdriet en woede”.
De poging om het rouwrecht te verkrijgen en de martelende lijdensdruk van nagelaten betrekkingen van slachtoffers, is eigenlijk een belangrijk onderdeel van de zoektocht naar gerechtigheid in de recente jaren in Iran. Deze poging is eigenlijk een historisch verslag dat het regime met geweld tracht uit te wissen.
Bron: Iraanse mensenrechtenencampagne
